martes, 19 de marzo de 2013

Preguntas examen






Este hombre es Stephen Jay Gould, un investigador de la teoría de la evolución. Apoyó la teoría evolucionista y se opuso a la cracionista. Escribió los huesos mondos de la selección natural.


1) Los huesos mondos de la selección natural (Stephen Jay Gould)

2) En busca del fuego (Jean Jacques Annaud)

3) Diferencia entre "naturaleza" y "cultura"

4) El origen de la vida

5) El fijismo

6) Diferencias y similitudes entre Darwin y Lamarck


Esta foto representa a Darwin de mono, debido a que defendió la teoría de que provenimos de un antepasado común (mono).





7) Rasgos fundamentales de la Teoría de la Evolución


Es Charles Darwin un naturalista que defiende la teoría de la evolución que provenimos de un antepasado común gracias a la selección natual. 



8) El proceso de hominización

9) Definición de cultura de Tylor, explícala


Una mujer homo habilis que pertenece a la película de "En busca del fuego" 



10) Funciones de la cultura

11) Definición del género Homo

12) Homo habilis vs Homo rudolfensis

13) El Homo habilis



Este es el capítulo de los Simpson en que Lisa encuentra un hueso de angel y lo lleva a investigar, y el hombre que aparece en esta foto es Stephen Jay Gould.


14) El Homo ergaster

15) Definición de encefalización

16) La encefalización de los primeros hominidos

martes, 26 de febrero de 2013

Homo habilis


Homo habilis (del latín homo, 'hombre', y habilis, 'hábil') es un homínido extinto que vivió en África desde hace aproximadamente 1,9 hasta 1,6 millones de años antes del presente, en las edades Gelasiense y Calabriense (principios a mediados delPleistoceno). El descubrimiento de esta especie se debe a Mary y Louis Leakey, quienes encontraron los fósiles en Tanzania,África, entre 1962 y 1964. Cuando fue descubierto se lo consideró como la especie más antigua del género Homo, puesto ocupado después por H. rudolfensis.
Su nombre significa «hombre hábil» y hace referencia al hallazgo de instrumentos líticos probablemente confeccionados por éste. Se han realizado estudios detallados de los restos óseos de sus manos para verificar si realmente sería posible que este Homo los hubiera realizado. Los científicos concluyeron que era capaz de prensión de agarre para realizar las manipulaciones necesarias en la fabricación de utensilios de piedra; probablemente, era carnívoro oportunista.
Se observa en ellos un importante incremento en el tamaño cerebral con respecto a Australopithecus.

Las principales características son las siguientes:
·         Cráneo más redondeado.
·         Incisivos espadiformes.
·         Molares grandes y con esmalte grueso.
·         Ausencia de diastema.
·         Foramen magnum(hueco occipital) ubicado más hacia el centro.
·         Rostro menos prognato que los australopitecinos.
·         Incisivos más grandes que los australopitecinos.
·         Cara corta.
·         Dedos curvos de pies y manos: lo que indicaba que aún utilizaban los árboles.
·         La posición bípeda en las hembras provoca una reducción de la pelvis que tiene como consecuencia un adelanto de los partos(lo cual implica prematuración del neonato, un mayor tiempo dedicado a la crianza y así la necesidad de mantener vínculos sociales fuertes que potencialmente coadyuvan al desarrollo de una cultura).
·         Mayor capacidad craneal 650 cm³.

Australopithecus Afarensis


Australopithecus Afarensis


Vivió entre los 3 y 3.9 millones de años antes del presente. Se cree que habitó sólo en África del este (Etiopía, Tanzania y Kenia).
Hábitat: bosques secos y aclarados. Tienen actividad arbórea.
Es aceptado entre la mayoría de la comunidad científica que puede ser uno de los ancestros del géneroHomo.
Bípedo erguido, era de contextura delgada y grácil, de talla entre 120 y 150 cm, y peso entre 33 y 67 kg, diferente a nosotros en varios aspectos:
  • Capacidad craneal bastante menor: 375 a 550 c.c.
  • Actividad arbórea bastante activa, ya sea recolectando frutos, durmiendo, jugando etc.
  • Su pecho no era plano sino que se estrechaba agudamente hacia arriba.
  • Alto grado de dimorfismo sexual (diferencia física entre machos y hembras de una misma especie).


martes, 15 de enero de 2013

El hombre es bueno por naturaleza

Jean-Jacques Rousseau.


Jean-Jacques Rousseau, filósofo franco-suizo, defendía la bondad natural del ser humano y consideraba que es la sociedad la que lo vuelve malo. Su opinión era que "todo es perfecto en salir de las manos del Creador, pero todo degenera en las manos de los hombres".
Hasta cierto punto puede entenderse su posición, pero todo no es ni completamente bueno, ni completamente malo. Algo que si es cierto es que la sociedad influye, pero no solo la sociedad, pasamos por muchas experiencias a lo largo de nuestra vida que pueden condicionar nuestra manera de ver las cosas, y darle un rumbo diferente
Somos muchas cosas, por eso no nos podemos definir en una simple palabra. Podemos tener cosas buenas y cosas malas,virtudes y defectos, podemos ser un todo... y también un nada.               

Biografía de Hobbes

Thomas Hobbes
(Westport, Inglaterra, 1588-Hardwick Hall, id., 1679) Filósofo inglés. Hijo de un eclesiástico, quedó a cargo de su tío cuando aquél abandonó a su familia, tras participar en una pelea en la puerta de su iglesia. Estudió en el Magdalen Hall de Oxford, y en 1608 entró al servicio de la familia Cavendish como preceptor de uno de sus hijos, a quien acompañó en sus viajes por Francia e Italia entre 1608 y 1610. A la muerte de su alumno, en 1628, regresó de nuevo a Francia para entrar al servicio de Gervase Clifton.

Thomas Hobbes
En dicho país permaneció hasta 1631, cuando los Cavendish lo solicitaron de nuevo, como preceptor de otro de sus hijos. En 1634, acompañando a su nuevo alumno, realizó otro viaje al continente, ocasión que aprovechó para entrevistarse con Galileo y otros pensadores y científicos de la época. En 1637 volvió a Inglaterra, pero el mal ambiente político, que anunciaba ya la guerra civil, lo llevó a abandonar su patria e instalarse en París en 1640.
Poco tiempo antes había hecho circular entre sus amigos un ejemplar manuscrito de sus Elementos de la ley natural y política, de los que, en forma de dos tratados distintos, se editaron dos partes en 1650. En París comenzó a publicar las distintas partes de su sistema, empezando con el De cive en 1642. En 1651 abandonó Francia y regresó a Inglaterra, llevándose consigo el manuscrito del Leviatán, sin duda la más conocida de sus obras, que se editaría en Londres ese mismo año.
En 1655 publicó la primera parte de los Elementos de filosofía y en 1658, la segunda. Estas dos obras completaban la trilogía iniciada con De cive. Tras la restauración de 1660 gozó del favor real, pero las acusaciones de ateísmo que le lanzaron los estamentos eclesiásticos lo llevaron a retirarse de la vida pública. Durante los últimos años de su vida hizo una traducción en verso de la Ilíada y la Odisea, y escribió una autobiografía en versos latinos.

Los contactos que Hobbes tuvo con científicos de su época, que fueron decisivos para la formación de sus ideas filosóficas, le llevaron a fundir su preocupación por los problemas políticos y sociales con su interés por la geometría y el pensamiento de los filósofos mecanicistas. Su pensamiento político pretende ser una aplicación de las leyes del mecanicismo a los campos de la moral y la política. Las leyes que rigen el comportamiento humano son, según Hobbes, las mismas que rigen el universo, y son de origen divino.De acuerdo con ellas, el hombre en estado natural es antisocial por naturaleza y sólo se mueve por el deseo y el temor. Su primera ley natural, que es la autoconservación, lo induce a imponerse sobre los demás, de donde se deriva una situación de permanente conflicto: «la guerra de todos contra todos», en la que «el hombre es un lobo para el hombre».
Para poder construir una sociedad es necesario, pues, que cada individuo renuncie a una parte de sus deseos y llegue a un acuerdo mutuo de no aniquilación con los demás. Se trata de establecer un «contrato social», de transferir los derechos que el hombre posee naturalmente sobre todas las cosas en favor de un soberano dotado de derechos ilimitados. Este monarca absoluto, cuya soberanía no reside en el derecho divino sino en los derechos transferidos, sería el único capaz de hacer respetar el contrato social y garantizar, así, el orden y la paz, ejerciendo el monopolio de la violencia, que desaparecería de este modo de la relación entre individuos.

martes, 18 de diciembre de 2012

Rashomon


Rashomon, Akira kurosawa

Sinopsis

La historia principal gira alrededor de un doble crimen, una violación y un asesinato. Protagonizan este episodio tres personajes: un samurai llamado Takehiro, su esposa Masago, y el bandido Tajomaru. Antes de que la película empieze cada uno de los tres personajes ha explicado su propia versión de los acontecimientos a un magistrado que investiga la muerte del samurai (y puesto que él está muerto, la versión del samurai se conoce a través de una médium)
Estas tres versiones son transmitidas a la audiencia de la película por un sacerdote y un leñador, que hablan a un hombre mencionado en el guión como el plebeyo (hombre común) mientras se resguardan de la lluvia insistente en las ruinas del portal de Rashomon, a las afueras de la ciudad de Kyoto, capital del periodo Heian en el siglo XII.
El leñador y el sacerdote han oído las tres versiones de los participantes durante la vista oral oficial ante el magistrado; a través de la película el leñador aparece abrumado por la falta de honradez de los declarantes, y finalmente admitiendo que él era un testigo presencial, él explica su propia versión de los acontecimientos.


Ficha técnica y artística

Título: Rashômon
DirecciónAkira Kurosawa
País: Japón
Año de producción: 1950
Duración: 88 min.
Género: Criminal, Drama, Intriga
Reparto: Toshirô Mifune, Machiko Kyô, Masayuki Mori, Takashi Shimura, Minoru Chiaki, Kichijiro Ueda, Fumiko Honma, Daisuke Katô
Distribuidora: Los Films del Búho
Productora: Daiei Studios



Cartel de la película




 Crítica
 Algunos críticos han dicho que Rashomon es una sinfonía de vista, sonido, luz y sombra, en celuloide. Su rara combinación de belleza y absorbente drama convierte a la obra en algo similar a un juego de ajedrez, ya que nos induce a analizar el comportamiento humano y su lógica.

Se deja a la audiencia decidir cuál de los relatos cuenta la verdad, o si cuentan alguna verdad.

Como toda obra maestra, Rashomon se mantiene actual, antigua y moderna a la vez. Y siempre puede interpretarse de una manera nueva.


Biofilmografía

· ‘El perro rabioso’ (‘Nora inu’,1949)
· ‘Rashomon’ (1950)
· ‘Vivir’ (1952)
· ‘Los siete sauráis’ (1954)
· ‘Trono de sangre’ (1957)
· ‘La fortaleza escondida’ (1958)
· ‘Yojimbo’ (1961)
· ‘El infierno del odio’ (1963)
· ‘Barbarroja’ (1965)
· ‘Dersu Uzala, el cazador’ (1975)


Akira kurosawa










Relación entre la filosofía y Rashomon

Se considera a Rashomon (Akira Kurosawa, 1950) como una obra que marca un punto de inflexión en la historia del cine. Por su modernidad psicológica representa la culminación de un proceso evolutivo dentro del cine japonés de la posguerra y, al mismo tiempo, genera que Occidente le preste atención a este cine y vuelva sobre sí mismo con una mirada nueva.

Cuando la película ganó el León de Oro en el Festival de Venecia de 1951 y el Oscar a la mejor película extranjera, los críticos reconocieron que la polifacética dimensión artística de Kurosawa se manifestaba en una creación sin precedentes.